Халдейская Геката

Вместо введения

Геката – богиня, непрерывное почитание которой длилось на протяжении тысячелетия. Со времен Гесиода и до самого падения язычества ее почитание не прекращалось. Однако формы этого почитания, как и формы самой Гекаты менялись практически радикально. От языческой богини колдовства она прошла путь до мистической основы мироздания. В своих поздних ипостасях это уже было философско-мистическое божество, не имеющее ничего общего с греческими языческими божествами. Кроме имени.

В этой статье я рассмотрю именно те самые поздние, мистические ипостаси Гекаты. О них мало что известно, и они значительно выходят за рамки классического язычества. Фактически, мы имеем оригинальную традицию. В истории за этой группой мистиков закрепилось название «Халдеи».

Халдейские мифы содержат сложные и глубокие философские концепции, охватывая сакральность образа Гекаты намного более широко, чем буквальное прочтение древних мифов. При этом в них мы можем прочитать элементы, которые и сегодня встречаются в западном оккультизме. В каком-то смысле халдейская традиция была переходом от языческого понимания Гекаты к оккультно-символическому.

Фактически, на базе этих идей строилась древняя высшая магия. Без их понимания мы сегодня не сможем в полной мере ответить себе на вопрос: “Для чего в принципе нужно взаимодействие с Гекатой?”. Я уже многократно повторял и буду повторять, что колдовское взаимодействие с Гекатой на основе бартера — штука важная и иногда полезная, но очень поверхностная. Она не исчерпывает всех возможностей взаимодействия с Божеством.

Истинная цель обращения к божеству должна быть в каком-то смысле чиста от утилитарного целеполагания. Взывание должно происходить ради одного единственного – соприкосновения с потоком, не похожим ни на что в этом мире. Если говорить проще, то зачем делать через Гекату деструктивную магию, если с ее помощью можно дойти до мироощущения и уровня силы, когда просто отпадает необходимость в обыденном колдовстве? И я сейчас скажу странную вещь – но эта необходимость отпадает не на каком-то сверхчеловеческом уровне. Это происходит намного раньше.

Почти вся сколько-нибудь структурированная “гекатианская” магия построена на идеях, выраженных “Халдейскими Оракулами” и неоплатониками, взявшими их на вооружение. Строго говоря, я бы не стал выделять из всего массива позднеантичной магии только “гекатианскую”. Геката всегда была органично связана с другими божествами. В позднеантичных формулах практически они никогда не заклинается в одиночку. Ни-ког-да. В случае с Селеной, Персефоной, Артемидой и так далее – еще и отождествляется. Так же часто ее имя фигурирует в заговорах с Гелиосом, Митрой и другими внезапно солнечными божествами. В сборнике Стивеа Ронаа в можно встретить довольно шокирующую позицию, что халдейская Геката была в первую очередь солнечным, а не лунным (как все привыкли) божеством. Я бы не был столь радикален в этом утверждении, но оно отнюдь не лишено оснований. И здесь справедливо задать вопрос – а что мы тогда вообще знаем о богине?

Халдейская Геката действительно была лишена черт лунного божества, которые были ярко проявлены у ее римского культа. И, по всей видимости, она взяла куда больше от своих хеттских корней.

Позднеантичная космология интересна еще и тем, что она уделяет огромное внимание человеку. Его личному спасению и его отношениям с Богами. Поздняя античность не без помощи христианства открыла для себя Персону, ее проблемы, переживания, сложные чувства человека. Всё вот это многообразие экзистенциально-психологических измерений.

Все это так или иначе мы видим в мистицизме того времени. И, по сути, «спасение» из оков материи и судьбы — есть концептуальная основа теургической практики. Если для стоиков принятие судьбы и следование предначертанному было священной добродетелью, то уже для многих мистиков поздней античности характерны куда более «романтические образы». Человек противостоит судьбе. Судьба не властна над теургом. Судьба – бремя тленного космоса, свобода от которой провозглашается новой целью. Все это коснулось и халдейской системы.

В какие высоты, в какие непостижимые пределы нас может завести взаимоотношения с Божествами? Моя личная десятилетняя практика взаимодействия с Гекатой привнесла в мою жизнь очень много новых смыслов. Многое стало похоже на странную, иной раз непростую, но красивую и глубокую символическую историю. Символ вознесся над обыденностью и стал более реален и ощутим порой, чем повседневность. Обыденные события жизни стали обнажать какие-то скрытые смыслы, сплетаясь во что-то целостное. Многое стало восприниматься как часть мистерии. И это только начало пути.

Халдейская космология дает некие отправные точки для понимания примерной траектории этого пути и тех Сил, с которыми на нем придется столкнуться. Она позволит глубже понять отправную точку Пути с присущими ей сложностями. Исходя из этого, можно уже строить свою практику, свое общение с Богами более системно и последовательно. Конечно же, кому-то не подойдет данный миф, и всегда нужно смотреть на свое сердце и строить свою систему от этого. Не всегда буква традиции является тем, что нужно современному человеку. Мы, все же, слишком далеко ушли от магов начала нашей эры. И в то же время, наша эпоха чертовски похожа их мир. Поэтому, как минимум, нам есть чему у них научиться.  

Халдейские Оракулы

То, о чем пойдет речь ниже — с одной стороны — живые Боги, с другой — философские категории. Одновременно. И в этом великая заслуга поздней античности. Мыслители тех лет преодолели буквальное понимание мифа, и в то же время сумели изложить сухую философию языком мистерий так, что сами Боги каким-то образом одухотворили своей жизненностью мертвые абстракции.

Краткая характеристика источника

Халдейские оракулы (здесь и далее Х.О.) появились на свет примерно в конце II века нашей эры. По традиции считается, что их создал некий Юлиан Халдей и/или Юлиан Теург (его сын?). Кроме имен, никаких достоверных сведений об этих персоналиях не сохранилось. Скорее всего авторы Оракулов были образованными людьми, хорошо знакомыми с платонизмом. Во всяком случае, Дж. Диллон, с долей сарказма замечает: «Боги, которые вещали устами Юлиана, сами находились под сильным платоническим влиянием».

Его влияние ощущается в тексте, однако при этом – Х.О. нельзя назвать платоническим текстом. Они являются оригинальным мистическим произведением со своим колоритом и со своим, иной раз, странным пониманием философии.

Почти у всех поздних неоплатоников Х.О. пользовались огромным авторитетом и почитались как священный текст, дарованный свыше. Важность оракулов была в том, что они абсолютно не системно, но очень конкретно обосновывали Теургию как практику и «путь спасения». Они давали основные ориентиры на духовом пути. Сам источник сочетает в себе целый комплекс идей своего времени. В нем представлены не только элементы платонизма, но и гностического мировоззрения, а так же влияние различных форм мистицизма, характерного для более ранних источников.

Лосев жестко критиковал этот текст именно за то, что он достаточно вольно и запутанно трактует платонизм, а его авторитетность списывал на дурную моду «перенимать все у “халдеев”». По мнению Лосева, самим халдеям следовало бы поучиться у неоплатоников. Халдеями тогда называли самых разных колдунов и магов, подобно тому, как любой оккультизм сегодня могут назвать «герметизмом». Сложность Оракулов еще и в том, что до нас не дошел оригинал текста. Скорее всего он передавался устно и все, что у нас есть, реконструировано по цитатам многочисленных философов, которые снабдили текст обильными комментариями. Хорошая новость в том, что этих цитат и комментариев было такое великое множество, что по ним достоверно восстановлена большая часть текста. Единственная сложность осталась в том, что мы точно не знаем в каком порядке шли халдейские фрагменты, и были ли они целостным текстом или разрозненными афоризмами. Так или иначе, сегодня реконструкция этого текста в значительной степени доступна на русском языке.

Не стоит спешить соглашаться с Лосевым в абсолютной бесполезности данного материала, так как эта “дурная мода на халдейство” была по факту ведущим оккультным трендом своего времени, оказавшем огромное влияние на умы людей. Многие священные тексты мира содержат в себе ряд фактических противоречий, но никто никогда не отправлял их на свалку по этой причине. Сам Лосев, надо понимать, был несколько ограничен в своем подходе к исследованию, ибо по взглядам он христианским неоплатоником, сторонником Плотина, который в свою очередь был против всего этого халдейства, магии и теургии. К тому же по политическим причинам Лосеву приходилось порой маскировать свои взгляды под марксистско-ленинскую философию. При этом в его исследованиях часто прослеживаются странные для ученого выпады против «ереси», язычества и так далее. Даже позднеантичные тексты он иногда клеймит как «сатанинские», что вызывает ряд вопросов.

Е.В. Афонасин в статье «Герметизм и «Халдейские Оракулы» выдвигает несколько иной взгляд на причину противоречивости данного источника. Существенная масса фрагментов Х.О. дошла до нас из цитат Прокла и Дамаския. Философы, принадлежа к разным неоплатоническим школам, приводили одни и те же аргументы, но делали это по-разному, что, вероятно, допускает разночтение Оракулов. Именно Афонасин выдвинул предположение, что сами Х.О никогда и не были единой поэмой, но, скорее сборником разрозненных речений, которые трактовались по-разному. Это может объяснить очень многие сложные моменты в данных текстах. Тем не менее, ту космологию, которая представлена в Х.О. я буду давать целостно, потому что она явно принадлежит к одному культурному пласту.

Не стоит также забывать, что у нас есть пространные комментарии неоплатоников, которые рисуют картину позднеантичного Космоса достаточно системно (хотя и интерпретируют ее слишком в своем «возвышенном» духе).

Но поскольку Х.О. меня интересуют не с научной, а именно с оккультной точки зрения, то частные трактовки людей, причастных к Традиции, не только не помешают, но, напротив, даже помогут. В значительной степени я опирался на переведенный недавно сборник статей под редакцией Стивена Ронана.

Устройство Космоса согласно Халдейским Оракулам

Мироздание в Оракулах выглядит достаточно сложным и запутанным, но, по факту, оно следует неоплатонической традиции строить всё вокруг триад и семериц.

В основе всего лежит идея трех миров. Оракул в русском переводе гласит об этом так: «…Ибо три есть вершины и края [в природе]: огненный [мир] и небесный, а также материи [царство]»

У каждого из трех эти миров есть своя структура.

• Огненный мир – он же Эмпирей, суть мир духовный. Он недоступен для чувственного познания человека, поэтому его называли «умопостигаемым». При этом ум, который постигает эти сферы – не тоже самое, что рациональный ум. Просто будем иметь в виду, что это своего рода технический термин, весьма отдаленно связанный с общепринятым. Тоже можно сказать и про «душу» и другие понятия древнегреческой антропософии.

Огненный Мир состоит из семи «этажей», первые три из которых заняты Первым Умом, Гекатой и Вторым Умом соответственно, но главным управителем Эмпирея является Первый ум. Следующие три «этажа» занимает «обслуживающий персонал», эмпирейные Иунги, Синохи и Телетархи. Их мы встретим и в других базовых мирах вплоть до материи. О них мы еще поговорим.  

Последний, седьмой «этаж» Эмпирея — это некая «плева» или «мембрана». Связь ее с Гекатой является спорным вопросом. Афонасин считает, что эта связь есть, а другие ученые отрицают ее.

• «Мир Небесный»— составляют три эфирных «этажа». В целом это нечто уже доступное восприятию мистика и мага. Говоря язычком современной теософии, это аналог «астральной сферы», находящейся на грани чистого мира идей и материального мира.

Главным управителем мира Небесного является Геката. Да-да, тут появляется еще одна Геката. Небесный Мир состоит из трех «этажей», которыми правит уже известная триада Иунгов, Синохов и Телетархов, но классом пониже, эфирных. Дж. Лоу пишет: «Эфирный мир пребывает под властью эфирной вертишейки [иунга] и заключает в себе Животворящие начала и три первичные ипостаси Гекаты: собственно Гекату, Царственную (или «Правящую») душу и Царственную добродетель» — и да, здесь появляется еще одна Геката.

Второй «этаж» под властью эфирного Синоха назван «Архангельским». В поздней античности ангельские сущности, пришедшие из иудаизма, встречаются в ряде папирусных заклинаний и могут пониматься как вестники в том числе и языческих божеств. Собственно «ангелос» с греческого и есть вестник. Полагаю, ангелов и архангелов следует понимать как класс служебных духов, близких к их иудео-христианским аналогам.

Третий «этаж» мира Небесного, соответственно управляется эфирным Телетархом и в нем обитают некие «азональные» Гекаты, т.е. пребывающие вне зон. Здесь обитает Геката Триодитис, Геката Комас и Геката Экклесия. Первая, как следует из названия, связана с перекрестками трех дорог, вторая с шествиями, а третья с собраниями. Комас и Экклесия – не являются традиционными эпитетами богини, возможно это некое техническое указание на функциональные ипостаси. Впрочем, неизвестно какова была их функция и почему именно эти ипостаси здесь были важны.

• И, наконец, мир материальный. Главный управитель его Второй Ум (Демиург), и он так же имеет три «этажа». Подчинены они аналогично материальным Иунгам, Синохам и Телетархам.

Первый, как уже было сказано, называется «зональным» и содержит в себе 7 планет и сферу неподвижных звезд (однако это уже искажение, внесенное Проклом, ибо скорее всего в оригинале неподвижные звезды относились к азональному миру и были выше материи). Второй материальный мир – это мир, в котором обитаем мы с вами, весь подлунный мир. И третий – это хтоническая область «нижний мир», которым управляет Тифон (Аид), Ехидна и Пифон.

Главная сложность этой системы в том, что разные философы пытались адаптировать исконно халдейский миф под свои представления, и в результате, как мы видим, возникает некоторая путаница относительно того, куда отнести те или иные действующие в этом космосе Силы.

Обитатели халдейской вселенной

Достаточно подробно Х.О пишут о различных потоках и ветрах, движущихся в мире. Я уже касался потока нисходящего, Огня, который вниз влекут “темные ветры” и там он оформляется в материю и порождает множество “оттисков”, или множество вещей. Геката (отождествляемая здесь с Реей) порождает душу, которая эти предметы оживляет. Именно фигура Великой Матери делает возможность создания живых существ и возможность отличать их от неживых. Интересен момент, указывающий на то, что Отец поставил “семь опор” для неба. Скорее всего имеется в виду семь планет, рождающихся в определенный момент схождения Огня вниз. В самих Оракулах нет подробной трактовки их сущности и функций. Текст дает очень краткое резюме, в котором утверждается лишь сам факт планетарных сфер: “в небе, сияющем доля у солнца, луны и у прочих, сколь их ни плавает в воздухе…” 

Так же здесь упоминается и зодиак: ”месяца бег и пред месяцем звездное шествие [в небе].” —звезды и планеты участвуют в оформлении бытия и влияют на качества, которыми будут наделены рождающиеся материальные вещи и существа. Взгляд на звезды и планеты в Оракулах по сути представляет собой обыкновенную астрологию. Планеты служат своего рода полюсами и точками фокусировки, через которую преломляется Огонь в процессе материализации. Есть туманные намеки на стихии, которые содержит в себе материя, однако разработанного учения и стройной классификации четырех стихий в Оракулах нет. Неясно даже, три или четыре стихии они рассматривают.

Отдельно следует сказать про иунгов, синохов и телетархов. Эти сущности есть в каждом из трех миров, и они выполняют в них аналогичные роли.

Оракул гласит: «Птиц-вертишеек запретной [волшбой] привлекающий, с неба [многих] легко принужденьем на [черную] землю низвел ты; [духов ]-посредников, между срединных носящихся вихрей с божьим раздельно огнем, за священный оракул считаешь, как сновидения, демонов людям даря безобразных»

Вертишейки, или по-гречески Иунги — это род служебных духов, которые в поздней античности только начинали формироваться как класс. Их природа близка к демонической, однако это демоны в понимании Ямвлиха, нежели в понимании гримуарной магии средневековья. Их задача — следить чтобы сходящий вниз божественный огонь попадал туда, куда следует. Есть краткое упоминание об использовании Вертишеек на практике. Так, Марин Неаполитанский, описывая биографию своего учителя, Прокла, приводил следующие сведения: “…Философ наш еще и раньше, очистившись по халдейскому обряду, видел воочию светоносные призраки Гекаты и общался с ними, как сам о том упоминает в одном сочинении. Мало того: вращая вертишейку, он навел на Аттику дожди и отвратил от нее роковую засуху…“ – Кроме того, с этими “Вертишайками” связана магическая практика «вращения колеса», известная в античности.

Таким образом, эти духи, по всей видимости, служат окончательному оформлению материи в ее завершенном виде, и их можно использовать для целей подобного рода. Иунги предстают перед теургом в виде неких имен, с помощью которых последний может творить волшебство. Если мы вспомним греческие магические папирусы и культ «варваских имен» — то станут понятны некоторые темные места. Античная магия была крайне номинативна. «Тайные имена» были возведены в какой-то фетиш. Они содержатся практически в каждом папирусном заклинании. В них так же встречаются оговорки в духе: «Вот тайное имя, имеющее небывалое могущество…»

Кроме того, Оракулы содержат в себе упоминание потока, который не только изличается сверху вниз, но и так же потока, который восходит снизу вверх — от материи обратно к Отцу. На это намекает многое: “К свету тебе надлежит поспешать и сиянью Отцову, ибо душою, недюжинный прячущей ум, наделен ты. тело божественное недоступно познанию смертных, но обнажившие полностью [сердце] стремятся на небо.”

В связи с этим, должны существовать Силы, которые “обслуживают” этот поток. И действительно, выделяется еще два чина духов: это Телетархи и Синохи. Последние особым образом низводят “Свет”, на землю, с помощью которого посвященные могут вознестись к божественному бытию. Соответственно возносят туда Телетархи, будучи воплощенными Добродетелями и одновременно управителями мира. Главная среди Телетархов это «Любовь». Опять же, отбросим все сентиментальные ассоциации. Речь идет о фундаментальной космической силе, хотя и проявленной локально в наших романтических чувствах.  

Любовь в Халдейских Оракулах имеет особое метафизическое объяснение. Вспомним, что эманируя от Единого ко множественности, бытие как бы дробится на множество фрагментов. Любовь — сила, которая сдерживает этот распад. Она как тень Единого, не дает миру распасться на бесчисленное множество атомов. Любовь связывает элементы бытия воедино, при этом естественная сила “отталкивания”, на низших этапах эманации божественного Огня, не дает им полностью смешиваться в изначальное состояние непознанности. Если такое допустить, то Бог, условно говоря, не сможет разворачивать процесс самопознания, который и стал причиной порождения множественности.

Кроме того, существует множество и иных Сил, далеко не все из которых добры к практику. Фрагменты из Оракулов не рисуют стройную демонологию, это позже появится под влиянием гностицизма и христианства. Потому Оракулы не совсем четко объясняют природу низших сил. Однако даже согласно тексту Х.О эти Силы можно выделить в отдельную категорию:

“…так, из [обширного] чрева Геи-3емли вырываются [к свету] подземные своры, истинной участи смертных открыть не способные [людям].”
утром гонящая псов [пред собою], морских и подземных.
…воды катящий.
…[тварей различных] породы, обильно разлитые [в мире].”

Возможно морские и подземные псы, о которых идет речь — также находятся под властью Гекаты, но уже в ее хтонической ипостаси. Следующие фрагменты подробнее раскрывают природу этих псов: “Оного видеть не должно тебе, пока тела не сносишь: немилосердные есть и бесстыдные псы подземелий, души прельщая, они их [с собою] навеки уводят.” — Эти псы находятся на наиболее низкой ступени деградации божественного света, который теряет часть себя, по мере удаления от источника. Эта часть означает активную часть Небытия, поглощающего тех, кто полностью увяз в материальных страстях, утратив связь с Духом.

Мотив деградации Огня (Света) по мере его погружения в материю можно видеть в текстах и у неоплатоников, и у гностиков, и у герметистов. Он в целом характерен для позднеантичной мысли. Продолжая эту идею, следует сказать, что на каком-то этапе бытие распадается на множество вещей и теряет Любовь до такой степени, что окончательно теряет Свет единства, а значит исчезает навеки. Однако в Оракулах лишь самая грубая часть материи считается нечистой. Этот источник в целом позитивно относится к Космосу, считая, что, хотя он и полон опасностей, соблазнов и демонических сил — все же является благим. Парадоксальным образом этими демоническими силами в виде псов тоже правит Геката. Скорее всего речь идет о наиболее материальной ее ипостаси.

Множество различных «Гекат» на самых разных уровнях духовной иерархии обозначают различные ипостаси одной и той же силы, которая, нисходя в материальный мир, так же вынуждена «падать» и дробиться от единства к множественности, согласно его законам.

Помимо этого, существуют различного рода потоки, которыми управляют “демоны”. Как я уже писал, демоны в греческой традиции — это скорее обще указание на класс «духов», а не на силы зла. Иунги, вероятно, являются разновидностью демонических сил. Они бывают добрыми и злыми, и именно их владыка Зевс определяет какие будут влиять на человека. Так через демонов он устанавливает соотношение «добра и зла» в человеке. Помимо демонов, Оракулы гласят, что существуют различные стихийно-природные сущности: “Нимфы источников и всевозможные духи речные, в лонах земли обитающие, на небесном [просторе] иль под сияньем луны вещество заполняют любое, будь то материя неба, иль звезд, или бездны [подземной].” — эти духи отвечают за оформление локальных явлений материального мира.  

На этом я закончу краткий разбор Космоса, как его видели Халдейские Оракулы. Я описал основные элементы, потоки и Силы, царствующие в нем. Такая сложная картина мира нужна в первую очередь как «карта местности». Она предполагает определенный Путь, который душа воплощенного существа проходит. Грубо говоря, магу и теургу иногда нужно бывает воспользоваться силой служебных сил, например, иунгов, встретиться со злыми демонами и заручиться помощью благих, чтобы очистить свою природу и при помощи Богов и других благих Сил вознестись к Божеству.

Высшая роль Гекаты согласно Халдейским Оракулам

Источником бытия и высшим божеством Эмпирея Оракулы считают “Отца”. Причем в различных трактовках он либо трансцендентен, либо имманентен, но даже в последнем случае предполагается, что над ним стоит еще более высокое трансцендентное божество. В данный момент четкая локализация природы Отца и его отличие от “Отчего Ума”, упоминаемого в Х.О. нас не так сильно интересует. Тем более, что сами Оракулы достаточно четко постулируют невозможность постижения подобных тонкостей с помощью рационального мышления: “[Пусть] бесполезный упорствует ум в постижении [правды], ты причастишься тому, что за гранью ума пребывает”. 

И чтобы сотворить проявленный мир с множеством вещей Отец: “…сам себя ограничил, собственной Силе разумной [творящий] Огонь не оставив”. Зачем Высшему Богу себя ограничивать? Это концепция, напоминающая понятие «Цимцум» Лурианской каббалы. Самограничение Божества было необходимо, так как, заполняя все возможное пространство, оно не имело возможности для проявления творческих импульсов. Гностики трактуют это самоограничение потребностью Бога в самопознании.

Халдейские Оракулы с некоторой долей вероятности говорят о схожих процессах: “Ум не бывает без знания, также и знанья отдельно нет от ума… …Знанье, в себе содержащее то, что [его] постигает” — грубо говоря, для познания любого рода требуется как субъект, так и объект познания, что уже предполагает не Единое, а минимум двух деятелей. Так, руководствуясь этими соображениями, ограничив себя, “Отец” породил “Второй Ум”, роль которого, по всей видимости, была в том, чтобы служить посредником между Запредельным, или “Умопостигаемым” и земным (которое появилось в процессе дальнейшего развертывания бытия). Далее из первичной двоицы рождается триада.

Промежуточным деятелем как раз является Геката. Так или иначе, Геката в своей наиболее высокой ипостаси является посредником между Первым Умом и Вторым. Однако попытаемся разобраться, в чем именно ее глобальная роль. Текст оракула гласит “Здесь вещества зарождаются многоразличного [виды]. Темные ветер влекущий отсюда и пламени мира цвет, нисходящий в глубины. Отсюда всему подобает дивными [вечно] все ниже [и ниже] тянуться лучами”. Именно Геката следит за тем, чтобы потоки бытия, порождаемые Высшим Божеством, вниз из более тонких сфер в материю. Она суть тот агент, который выполняет переходную функцию от непостижимого Единства к падшей множественности. Примерно об этом говорит и Дамаский: “Промежуточное положение занимает Геката в меру своей сопряженности с Единожды Потусторонним [Отцом] она оказывается однородной, а в той степени, в какой она сочетается с Дважды Потусторонним [Вторым Умом] — многочастной” – Тут мы видим, что она является божеством, которое соединяет разделенные вещи, прокладывает через них мосты. Даже тут, пусть и в глобальном космическом смысле прослеживается ее изначальная, архаическая роль божества границ. Из этого следует, что она является богиней Тайны, Парадокса. Ибо наполовину ее сущность сокрыта в трансцендентном Едином и непостижима, а вторая причастна множеству вещей и нашему, проявленному миру. Отсюда же вытекает ее подчеркнутая более, чем у других божеств, многоликость. “Многообразная”, “Многоименная”, “Ты, чьих прозваний не счесть”. Аналогичные эпитеты встречаются почти повсеместно.

Так же Оракул приписывает Гекате, что из ее правой стороны проистекает душа, а из левой – добродетели.

“Отчие центр и средина доверены [власти] Гекаты. Правая ведь сторона из частиц в пустоте производит каплю души порождающей, животворящую вкупе свет и огонь, и эфир, и само [бесконечное] небо. 52. В левом пределе Гекаты начало берет добродетель, коя в себе остается цела и невинность не бросит”

В данном случае душа это то, что наделяет материю жизненной силой: «Ибо душа — лучезарное пламя Отеческой силы — Вечно бессмертной пребудет; она же — Владычица Жизни: всей полнотою несметных утроб владеет» — и дальше, согласно источнику Синохи оживляют этой силой нижележащие вещи.

А вот добродетели имеют несколько более сложную природу. Добродетель, проистекающая от Гекаты – это не столько нравственные качества человека, сколько космические силы, некие коренные «логосы» или «базовые настройки» вещей и феноменов, если говорить языком аналогий. Но и нравственные качества тоже.

В халдейской традиции наиболее известны три добродетели. Вера, Истина и Любовь. Эти три качества считаются очищающими душу и ведущими ее к божественности. Если про любовь уже было сказано выше, то роль Веры и Истины несколько более Туманна. Истина, обозначаемая словом Алетейя – может читаться как «несокрытость», «непотаенность». Она обозначает некую связь между словом и делом, некое реальное положение вещей, которое может быть схвачено.

Слово Пистис, «Вера», в греческом языке понимается не столько как Вера в христианском смысле, сколько в контексте «доверие», «уверенность», «преданность». В каком-то смысле здесь можно провести грубоватую аналогию с индийским термином Бхакти.

Сотериология Халдейских Оракулов

Важным элементом Оракулов является учение о “спасении души”. Необходимость “Спасения” вытекает из логики мироустройства как такового. Как уже было сказано, Картина, которую рисуют Х.О, формируется на стыке неоплатонизма и различных эзотерических учений своего времени. С одной стороны, “низшая”, материальная часть космоса считается “падшей”, с другой — в тексте Оракулов нет сильно выраженного гностического антикосмизма, мрачного учения о злом Демиурге и так далее. Второй ум, будучи Демиургом, не является в строгом смысле негативной сущностью.

Текст повествует, что Божественный свет нисходит слишком далеко от первоистока и потому падает низко в материю. Как уже было сказано выше, чем дальше он удаляется от источника — тем больше он “забывает” связь с ним. В итоге для него становится проблематично вернуться обратно к истоку. И такое “забывание” формирует наше человеческое бытие, ограниченное земной материей и влиянием звезд: “Поля огромный размер пусть в душе тебя не беспокоит, ибо зерна не скрывает земля в себе истины [вечной]. [Мира] основ не измерит и солнца единая мера, не для тебя оно всходит Отца неизменною волей. Месяца пенье оставь, что навечно бежать приневолен. Не принесет тебе радости шествие звездное [в небе]. Лживы всегда появление птиц в ясном воздухе вещих и обнажение жертвы нутра… Ты избегай их, сад отпереть благочестья священного намереваясь, где справедливость и доблесть с премудростью соединятся…”

Этот фрагмент критически относится к различного рода гадательным операциям: популярным в античном мире гаданиям по птицам и внутренностям животных. Так же он акцентируется на том, что планеты и звезды не являются высшей инстанцией Сил этого мира. Стремление выйти за пределы влияния планет и знаков зодиака как раз больше характерно для гностических систем.

Об этом же говорит и пессимистичное отношение Х.О. к материи: “Свет ненавидя, не [стоит] спешить в мир материи жадный, где лишь убийства, раздоры, тяжелый дурман испарений, хвори нечистые, где все сгнивает и все преходяще: Отчего разума главная цель — такового избегнуть”. Если же душа падает в материю окончательно, то “бесстыдные псы подземелий”, о которых речь шла ранее, унесут ее уже в абсолютное небытие. По этой же причине и Божество отворачивается от человека, отсюда все “божественные наказания”. Эту же мысль развивает Ямвлих: гнев Богов бывает не потому, что Боги злы, но потому что сам человек отвернулся от Божественного, забыл его и перестал быть ему причастен. Неведение божественного считалось высшей степенью и корнем зла — в этом сходилось большинство позднеантичных учений.

Фактически конечная часть Оракулов является своеобразным манифестом теургической практики. Теургия в понимании Оракулов это путь к собственной божественности, которая была забыта людьми. Сам текст очень красиво призывает к этому: “Освободите царя [в вас], и с богом сравняется смертный…” 

Подробности этой практики, если опираться только на текст, не совсем очевидны, так как многие фрагменты утрачены. Однако есть ряд узнаваемых по другим источникам элементы. Например, краткое указание на то, чтобы не менять “варварских имен”. Под “варварскими именами” понимаются различные магические слова, смысл которых или непонятен совсем, наподобие: “абланатаналба”. Или же это искаженные имена древних божеств. Как уже было сказано выше – поздняя античность была одержима странными труднопроизносимыми и непереводимыми именами. Они широко используются в Греческих Магических Папирусах и встречаются во многих гностических текстах. “Имена”, вероятно строятся по определенным принципам или даются свыше. Потому их порядок считался священным.

Второе важное указание на практику, исходящее, согласно тексту, от самой Гекаты, это искусство телестики или “оживления статуй”. Об этом подробно писал Порфирий в своем труде “Об изваяниях”. Суть телестики в том, что создается “чистый носитель” из специальных материалов. Суть этого носителя в том, что он является образом божества, или некой средой, где эманация божественной силы может наиболее явно проявить себя в материальном мире. С помощью этого искусства теург получает оракулы и откровения, которые помогают ему на пути возвращения. Это же искусство отчасти легло в основу западной магии талисманов.

На этом мое рассмотрение Халдейских Оракулов заканчивается. Подводя итог, можно сказать, что этот источник — наверное один из тех немногих, которые выводят Гекату за рамки “просто языческого божества”. Она становится в один ряд с первичной эманацией трансцендентного Бога, и именно благодаря ей возможна какая бы то ни была связь “низшего космоса” с “высшими сферами”. Текст Х.О. предельно важен, потому что огромное количество поздних обращений к Селене-Гекате-Персефоне, в частности гимны из PGM опираются именно на связь гностических и неоплатонических идей, которая наиболее полно и ярко выразилась в Оракулах. Геката Оракулов повлияла на весь античный мир, и ее следы мы можем найти много где. Халдейские Оракулы — это документ предельно значимый для понимания всей системы позднеантичной магии. В этом смысле их можно назвать “Сутрой Сердца” теургического искусства.